晚上，李安浦打开电脑。
他为宋翰林新近写的博客吸引住了。
宋翰林博客的题目是《异形器上的仓颉——汉字源始的民间探索》。说是民间探索，却显得挺专业的。
……汉字的根伸向哪儿，它的源始何在？历来有许多争论。大多古文献都说汉字是由仓颉创造的，许慎的《说文解宇》试图作出圆通的解释，认为伏羲作八卦“以垂宪象”，是启发人们根据不同的事物去作不同的符号。神农氏“结绳而治”，但庶事繁多，结绳不能满足。黄帝时代，“双瞳四目”的奇人仓颉诞生了。他仰观星象圆曲之势，俯察龟纹、鸟羽、山川，乃至手掌纹路，终于造出了文字。
仓颉，黄帝时期造字的一位史官。确切地说，他只是整理文字的一个代表性人物。《荀子?解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”鲁迅先生在《门外文谈》中也说过：“在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”汉字的出现，其实并非仓颉一个人的功劳，而是由许许多多像仓颉这样的人共同创造的。仓颉不过是文字起源的代名词。所以，研究汉字如何起源的意义，远远大于是谁创造了汉字。
考古发掘，是释疑解惑、证实历史的一种最好方法。殷墟甲骨文的发现，动摇了《说文解字》中有关文字起源的解释，对于“六书”理论，也提出了质疑。在江南，在太湖流域考古中，不少良渚文化遗址出士了带有记事符号的陶器。专家们把这些符号称之为“原始字符”。仔细分析，有些确实很接近文字。说起来，最早是在1935年，考古学家何天行在浙江良渚发现过刻有十几个符号的黑陶盘，经过与甲骨文、金文中的符号对照、分析，发现其中七个符号在甲骨文中有同形字，三个在金文中有同形字。可惜，当时受到种种局限，没有将研究深入下去。此后，考古中不断发现有原始刻符的良渚文化器物。赵陵山遗址一件陶盖上的纹饰，布局均衡，流畅细腻，意象神圣，被称之为“源极图”，是良渚先民思维智慧的结晶。近些年，浙江良渚博物院组织了专题研究工作，仅仅七八个月，就收集到器物五百多件，刻符六百多个。有一些刻符，一眼就可辨别出花、鸟、龙虾、鳄鱼、毛毛虫的形状。有一个图案像是咬了一口的苹果，令人联想起了伟大的乔布斯。
值得注意的是有一些民间人士也醉心于这个课题。杭州的收藏家们在热心人士的支持下，创办了一家远古文化博物馆，陈列的史前文物中，不仅有良渚文化时期的玉器、石器、陶器等，还有十分罕见的异型器——从未见诸书刊、难以名状的骨器、玉器。
异形器上也留下了仓颉的印痕，这不能不引起人们高度关注。
那些原始刻划字符，大多由简单的短线段、弧线，通过并列、垂直、交叉等组成不同的形状。如果说陶符的刻划部位，几乎都在黑皮陶罐的沿口或罐身，而异形器上的刻符则出现在动物胛骨上、石器上，甚或出现在玉器上。有些刻符还与良渚时期最典型的人兽纹同时出现。他们发现了十几件器物上有“台地立鸟”图案，这种图案只在良渚博物院的一件玉璧上见到过。由于尚在草始阶段，更多的符号一时还难以破译，但已有一些刻符能看出人、鸟、兽的象形，辨认出水川字。
远古文化博物馆的创办者们，凭借自己的藏品与研究，十分兴奋地说：这是中国殷商甲骨文的祖形，中国文字的源头在良渚文化时期！骨器上有文字，玉器上也有文字。中国印玺的历史源头找到了，也是在良渚文化时期！印面既有图纹，也有文字。
究竟是真是伪？究竟是不是记录语言的符号？它们具有怎样的学术意义？一切尚在探索之中，过早地下结论，于事无补。事实上，民间人士的研究各方面局限颇多。但是不管怎么样，良渚文化异形器上的仓颉——所有关心中国文字史的人，都无法漠视这个现象。
专家们历来认为，汉字体系的正式形成是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统。
可是，随着中华文明多元一体的理论被越来越多的人们接受，汉字源始的课题，也迅速与良渚文化结缘。良渚文化历史悠久，博大精深。七十多年来，考古学家们从环太湖良渚遗址中发掘出大量文物，见到了很多刻划象形、图腾和几何形的符号，这些符号，对于研究良渚时期有无原始文字，良渚刻划字符在中国文字起源中发挥了怎样的作用，提供了无比珍贵、不可忽视的资料。
根据已经发表的良渚刻划符号资料分析，这些符号可以分为单个符号、串连在一起构成句子的文字符号、串连在一起的图画符号等类型。多为陶器上的刻划符号。最著名的，是澄湖遗址出土的贯耳黑陶罐，腹部并列刻有四个被李学勤
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